事急從權是什麼意思

事急從權是什麼意思，“事緩從恆，事急從權”。我們可以看到，“聖人”並不墨守成規，恰恰相反，他們通權達變，盡顯智者風範。一起來了解事急從權是什麼意思

事急從權是什麼意思1

事急從權是指事情緊急的時候要看情況有所變通，不可死守教條。權宜之計出 處 南朝·宋·范曄《後漢書·王允傳》：“及在際會，每乏溫潤之色，杖正持重，不循權宜之計，是以群下不甚附之。”

“權”，利害關係。所謂從權就是由於各種原因造成事情沒有辦法處理得面面俱到，從各個方面考慮，力爭把將事情儘量做到利大弊小。

“嫂溺援之以手”謂之“從權”，沒有必須“從”的“權”，也沒有絕對不用“從”的“權”，權大權小須衡量，是謂“權衡”

過猶不及，是說在處理問題，要考慮和把握好度的問題，可以透徹但是不能太徹底或者絕對，否則就會起反作用；事緩則圓，是說碰上緊急事件的時候，首先不能慌亂，要考慮好全域性，找到好的切入點再放手施為，這樣才能夠圓滿解決。

出自：春秋孔子《論語·先進》

原文：子曰：過猶不及。事緩從恆，事急從權；事緩則圓，事急則亂。

譯文：孔子說：事情做得過頭，就跟做得不夠一樣。

事緩從恆，事急從權;事緩則圓，事急則亂後續：

子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

孔子說：中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。

中庸是一種折中調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的`這一狀態，並概括為“中庸”。

《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”

孔子的學生子貢問孔子，他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

事急從權是什麼意思2

孔子“事急從權”的故事

孔子是儒家學派的創始人，春秋時期偉大的思想家和教育家。他以其思想、智慧、人格、精神影響中國兩千餘年。

公元前489年，楚昭王禮聘孔子，孔子前往。當時吳、楚交戰。孔子一行自陳國南入楚地，通過這片“軍事活動”區域時，受困於陳蔡之間。《闕里述聞》載：“於是孔子無上下之交，厄於陳、蔡之間，不能進，不能退，絕糧於陳桑落之野。”

孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜粥也吃不上，孔子和學生們都餓極了。子路不知從哪裡弄來了一隻煮熟的小豬，孔子不問來路，拿起來就吃；子路又拿了別人的衣服換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。

可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻擺出了正人君子的風度，席子擺得不正不坐，肉品割得不正不吃。

後來子路便把心中的疑惑問了出來：“先生，您為什麼現在與在陳、蔡受困時表現不一樣了呀？”孔子衝子路招招手，道：“子路呀，來！我來告訴你。"

坐下後，孔子語重心長地說：子路啊，你跟了我也不是一天了，你應當知道“事緩從恆，事急從權”的.道理呀！權，然後知輕重。事情不緊急的時候，我們可以按照原有的法制行事；但遇到緊急的情況，我們也不可死守教條，必須有所變通才成！當時我和你是急於求生，現在我和你是為了求義；以前我那樣做只是為了生存下去，今天我這樣做才正是為了講義呀！

孟子有關“事急從權”的一場辯論

《論語·先進》中記述了孔子“事緩從恆，事急從權”這一觀點。孟子也非常支援、讚賞孔子這一觀點，這從他和齊國著名辯士淳于髡的對話中就可以真切感受到。

孟子是戰國時期著名思想家、教育家。他繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

《嫂溺，援之以手》出自《孟子》的《離婁章句上》：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”

翻譯過來就是：

淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？”

孟子說：“是的。”

淳于髡又問：“那麼，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子可以用手去拉她嗎？”

孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去救，這是豺狼的行為！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她，這是通權達變。”

淳于髡說：“現在國家和民眾都瀕臨危境，先生不去救援，這又是為什麼呢？”

孟子說：“國家和民眾都瀕臨危境，那需要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水裡，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”

“男女授受不親”是中國古代禮制中的一條。有鑑於此，當“嫂溺”的時候是否“援之以手”就成了一個令人尷尬的問題。亞聖畢竟是聖人級的高手，略施機鋒轉語， 以“權”釋“禮”，機智又不失幽默、出人意表地回答了對手的詰難， 著實令人歎服。

禮是古代治國的綱紀，其中“男女授受不親”是極重要的一條規定，人人必須遵守。然而當嫂子掉入水中有生命危險時，孟子主張“援之以手”，小叔應當伸手援救嫂子。對此，孟子解釋說：男女授受不親，是禮；嫂溺援之以手，是權。

在這裡，孟子明確提出了權變的思想。權變，就是變通。禮的規定，只是針對一般情況而言，而世事繁雜，總有許多預料不到的情況發生，因而必須得有變通。沒有變通，固守教條，往往事情行不通。在“男女授受不親”這樣的重大原則問題上，在特殊情況下也是可以變通的，體現出了傳統思想現實和靈活的一面。

寫在後面

俗話說，沒有規矩不成方圓。規矩能維持社會有條不紊，人民安居樂業。但按規矩也不能一味照搬，固守教條、不近人情往往會鬧出笑話，甚至會鑄成大錯。

“事緩從恆，事急從權”。我們可以看到，“聖人”並不墨守成規，恰恰相反，他們通權達變，盡顯智者風範。無論是孔子還是孟子，這兩位“聖人”都非常重視原則性和靈活性相統一。

在我們印象中，聖人都是些高高在上、不食人間煙火的“神人”。他們為“萬世師表”，面顯高冷，不苟言笑，說話做事往往與眾不同，充滿著說教意味。但從以上事例我們不難看出，聖人並不倡導拘泥於成教，而是強調應根據實際情況圓活變通。聖人也是人，聖人也有可愛與溫情的一面。不是嗎？

事急從權是什麼意思3

基層幹部和群眾的交集最多，很多涉及農村的政策都是由基層幹部落實的，在落實工作的過程中，總會出現各種情況，或者和政策本身的規定出現稍許偏差，或者實際情況並不適應政策，但是，從情理上來說又該享受政策，在這種情況下，很容易和群眾產生矛盾，那麼，為什麼基層幹部不採取事急從權的方式來處理這類事情呢？

首先，基層幹部作為政策的執行者，本身就要接受來自各方面的監督，不但有群眾監督，還有紀律檢查部門的監督。政府在落實惠農政策的過程中，基層幹部作為政策的執行者，從執行政策開始到結束都要接受各方面的監督，確保政策執行到位只是最基本的要求，甚至在執行政策過程中，稍有行為不適或者不合規，就會受到群眾的舉報，從而成為鄉鎮紀委的重點查處物件，運氣不好的時候還會受到紀律處分，因此，在基層幹部開展工作的`時候，只要涉及具體政策執行，都會顯得很機械。

同時，基層幹部也沒有對於事急從權的定義和解釋權。在開展工作的過程中，很多具體的工作，在基層幹部看來或許很急，這是因為基層幹部在現場，然而，對於上級部門來說，是不是符合“事急從權”就很難說，甚至，在大部分時候，基層幹部所謂的“事急從權”，在上級機關看來，就是突破工作紀律和規則的藉口，甚至是鄉鎮的紀委，在有權力的情況下，也不願意給基層幹部的一些行為做出“事急從權”的鑑定，畢竟，每個部門都有自己的工作目標和工作要求，鄉鎮紀委做出的某些鑑定自己也要承擔相應的風險。

其次，採取“事急從權”以後，方便群眾固然好，但是，後果只能自己承擔。在開展工作當中，做好服務群眾的工作固然有成就感，但是，這些都必須建立在自己“平安無事”的基礎上，特別是涉及政策執行的時候，寧願採取保守的態度，都不要有“事急從權”的心態，因為，這樣只能害人害己，一旦“事急從權”被上級機關或者鄉鎮紀委界定為不合格，輕者自己掏錢補救，重者不但基層幹部要接受鄉鎮紀委的約談，群眾已經享受的政策也要進行“追回”，所以，事急從權很多時候也很難達到效果。

最後，對於基層幹部工作來說，最好的方式還是嚴格執行政策，符合就是符合，如果和要求有些許偏差，那麼，就可以歸入不符合的範圍，如果想要更好的服務群眾，可以將這些具體的情況彙報上級機關，由其做出決斷，這樣雖然會遲一些，但是，對於群眾來說仍然是好的，在政策的執行過程中，多一些“機械”，少一些“事急從權”，不但是保護自己，也是為了更好的服務群眾。